Перейди от Мышления к Чувству Интеллект - это тяжелая вещь, разум более тотален. Интеллект заимствован, разум - твой собственный. Интеллект логичен, рационален; разум более чем логичен. Он сверхлогичен, он интуитивен. Интеллектуальный человек живет только аргументами.

Определяем свою цель по чувству душевного подъема

Определяем свою цель по чувству душевного подъема Перебирая варианты жизненного пути, задумываясь о выборе профессии, карьеры, ориентируйтесь на внутреннее чувство. Вы узнаете свой путь среди многих других по чувству душевного подъема и внутренней радости. Вы сразу

А. С. вошел в русскую литера-
туру как автор одного произведения. Его ко-
медия «Горе от ума» останется актуальной,
до тех пор пока из нашей жизни не исчезнут
карьеризм, чинопочитание, сплетни, пока ос-
новными ценностями будут нажива, жизнь за
счет других, а не за счет собственного труда,
пока будут живы охотники угождать и при-
служиваться.
Все это вечное несовершенство людей и
мира великолепно описано в бессмертной ко-
медии. Автор создает целую галерею отрица-
тельных образов: Фамусов, Молчалин, Репе-
тилов, Скалозуб и т. д. Они как бы вобрали
в себя все негативные черты современного
общества.
Но всем этим героям в одиночку противо-
стоит главный герой комедии - Александр
Андреевич Чацкий. Он приехал в Москву,
«из дальних странствий возвратясь», только
ради Софьи, своей возлюбленной. Но, вер-
нувшись в некогда родной и любимый дом, он
обнаруживает очень сильные перемены: Со-
фья холодна, высокомерна, раздражительна,
она больше не любит Чацкого.
Пытаясь найти ответ на свое чувство,
главный герой взывает к прежней любви, ко-
торая до его отъезда была взаимной, но все
напрасно. Все его попытки вернуть прежнюю
Софью заканчиваются ничем. На все пылкие
речи героя Софья отвечает: «Ребячество!».
С этого начинается драма молодого человека,
которая перестает быть личной, а перераста-
ет в столкновение со всем фамусовским обще-
ством. Главный герой один выступает против
армии старых «воинов», начиная нескончае-
мую борьбу за новую жизнь и за свою любовь.
Прежде всего, он сталкивается с самим
Фамусовым. Хозяин дома живет по своим
идеалам:
Максим Петрович: он не то на серебре,
На золоте едал; сто человек к услугам…
Совершенно ясно, что и сам Фамусов не
отказался бы от такой жизни, потому он и не
понимает Чацкого, требующего «службы де-
лу, а не лицам».
Таким образом, любовный и социальный
конфликты соединяются, становясь единым
целым: для героя личное счастье зависит от
отношения общества к нему, а общественные
отношения осложнены личными. Такая ситуа-
ция оборачивается для Чацкого, по меткому
выражению а, «мильоном терзаний».
Если в начале действия Чацкий спокоен
и уверен в себе, то в страстном обличитель-
ном монологе на балу в доме Фамусова он
выплескивает свои эмоции:
Нет, нынче свет уж не таков…
Вольнее всякий дышит
И не спешит вписаться в полк шутов,
У покровителей зевать на потолок.
Явиться помолчать, пошаркать, пообедать,
Подставить стул, поднестъ платок.
Его образ трагичен: колкий монолог -
следствие непонимания, одиночества и осо-
знания бесполезности всех усилий изменить
что-либо к лучшему.
Под тяжестью «мильона терзаний» Чац-
кий ломается, перестает следовать здравому
смыслу. Кроме того, возникают совершенно
невероятные слухи, которые кажутся нелепы-
ми, но свет охотно передает сплетню о них:
С ума сошел!.. Ей кажется… вот на!
Недаром?
Стало быть… с чего б взяла она!
Чацкий не только не опровергает слухи,
но всеми силами, сам того не ведая, подтверж-
дает их, устраивая сцену на балу, прощаясь
с Софьей и разоблачая Молчалина:
Вы правы: из огня тот выйдет невредим,
Кто с вами день пробыть успеет,
Подышит воздухом одним,
И в нем рассудок уцелеет.
Вон из Москвы! сюда я больше не ездок.
Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету,
Где оскорбленному есть чувству уголок!
В порыве страсти наш герой не раз гре-
шит против логики, но во всех его словах есть
правда, - правда его отношения к фамусов-
скому обществу. Он не боится говорить все
всем в глаза и обвинять представителей фа-
мусовской Москвы во лжи, ханжестве, лице-
мерии. Чацкий сам - яркое доказательство
того, что отжившее и больное закрывает до-
рогу молодому и здоровому.
Образ Чацкого как бы не полон, рамки
пьесы не позволяют до конца раскрыть всю
глубину и сложность натуры этого персона-
жа. Но с уверенностью можно сказать: Чац-
кий укрепился в своей вере и в любом случае
найдет свой путь в новой жизни. И чем боль-
ше будет вот таких Чацких на пути Фамусо-
вых, Молчалиных и Репетиловых, тем слабее
и тише будут звучать их голоса.

13 июля 2017 протоиерей Павел Адельгейм

Вон из Москвы!

Сюда я больше не ездок!

Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету,

Где оскорбленному есть чувству уголок!

Карету мне! Карету!

Чацкий полагает, что его чувства оскорблены. У него не возникает желания отомстить оскорбителям его чувств. Восстановление справедливости он находит в бегстве из Москвы, уклад и нравы которой оскорбили его чувства. Чацкий уезжает, разрывая отношения с Москвой и ее обитателями. Он ищет приют, где поймут его чувства, разделят и поддержат.

Дума не разделяет позицию Чацкого. Дума полагает, что надо не бежать от оскорбителей, а расправиться с ними полицейскими мерами и защитить «чувств верующих» уголовным законом. Такую точку зрения поддерживают авторитетные представители РПЦ МП. Игумен С. Рыбко и прот. Д. Смирнов полагают допустимым применение физической силы – «освятить руку ударом».

Под определение «верующих» подпадают граждане, которые не отличаются от прочих граждан РФ формальными признаками. При помощи «чувств» нельзя объективно выделить круг граждан, оскорбление чувств которых влечет уголовную ответственность. Чувства принадлежат интимной сфере человеческой жизни. Только сам человек может судить об «оскорбленности своих чувств». Софья и Молчалин, Фамусов и Скалозуб — не имели умысла оскорбить чувства Чацкого. У него хватило ума это понять. Может, потому и горе от ума? Без формальных признаков «верующих граждан» трудно понять чувства каких граждан должен защищать уголовный закон от всех прочих граждан.

Возникает очевидная дискриминация. Граждан, которых суд признает «верующими» по неформальным признакам, а «чувства» их признает «оскорбленными» по внутреннему убеждению этих же граждан, закон защитит от всех прочих граждан РФ, чувства которых, по мнению суда, не подпадают под избранное определение «чувств верующих». Разделение граждан по неформальному признаку, поддержанное уголовным преследованием, грозит судебным произволом и социальным расколом. Защита «чувств верующих» полицейским преследованием в условиях, когда РПЦ МП, ее Патриарх, епископы и верующие пользуются исключительной заботой и поддержкой государства, выглядит неоправданной мерой.

Преследуя верующих, впрочем, как и не верующих, советская власть исходила не из эфемерной категории чувств или заботы о правах индифферентных к религии граждан, а из идеологических установок. В те времена верующие не отстаивали свои чувства и даже права. Они искали простую возможность жить среди преследований и гонений своей церковной жизнью: исповедоваться и причащаться, венчаться и крестить детей, хоронить своих близких по церковным обрядам — сохранять связь с церковными таинствами, без которых христианину не обойтись. Евангелие изначально призывает христиан с радостью принимать за имя Христово злословие и клевету, проклятия и гонения, обещая за скорби на земле великую награду в Царстве Небесном: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5, 11-12).

В новых условиях Конституция РФ предоставляет верующим законное право на свободу веры и богослужебного ритуала. Чувства и переживания, так же как мысли, мечты и надежды — не должны быть предметом рассмотрения в суде.

Родоначальник РПЦ МП не проявил такой заботы о чувствах христиан, почитая чувства вторичной ценностью. Митрополит Сергий Страгородский писал протоиерею-профессору В. Верюжскому, отвечая на его письмо по поводу лишения кафедр множества епископов: «Согласен, что перемещение епископов часто — удар, но не по Церкви, а по личным чувствам самого епископа и паствы. Но, принимая во внимание чрезвычайность положения и те усилия многих разорвать церковное тело тем или иным путем, и епископ и паства должны пожертвовать своими личными чувствами во имя блага общецерковного». Архиерей полагал, что чувствами епископа и его паствы можно пренебречь ради великого дела спасения церкви.

Теперь Дума возводит «чувства верующих» в ранг ценности, которую должен защищать уголовный закон РФ. Остается непонятным, почему «чувства верующих» возведены в особую категорию среди прочих чувств: эстетических, родительских, творческих, патриотических и проч. Конституция РФ признает недопустимой дискриминацию в области социальной, национальной, расовой, религиозной. Совершенно безумной кажется дискриминация, вторгшаяся стальными наручниками во внутренний мир человека, в его чувства, мечты и надежды. Это область ума и сердца, в которую можно входить только со свободного согласия самого человека.

Разгневанная толпа жителей деревни Дадари в индийском штате Уттар-Прадеш расправилась с 50-летним индийцем, заподозрив его в том, что его семья хранила в холодильнике и ела говядину.

Местный крестьянин Мохаммед Акхлак в понедельник был до смерти забит камнями перед собственным домом. Его 22-летний сын находится в больнице, он также серьезно пострадал в результате нападения толпы.

Шесть участников этой расправы арестованы. Полиция проверяет, кто распространял слухи о семье погибшего.

Забой коров в Индии – тема весьма щепетильная, поскольку коровы в индуизме считаются священными животными.
Мясо в холодильнике

Уттар-Прадеш – один из нескольких индийских штатов, где был ужесточен закон, запрещающий забой коров и продажу говядины.

Это запрет вызвал протесты жителей штата, недовольных тем, что власти решают за них, что им можно и что нельзя есть.
Семья Мохаммеда Акхлака заявила, что в ее домашнем холодильнике хранилась не говядина, а баранина.

Как сообщается, полиция изъяла мясо и отправила его на анализ.

"Некоторые местные жители распространяли слухи о том, что Акхлак хранил дома мясо и занимался забоем коров. В результате всех этих слухов они и напали на его дом", - рассказал газете Indian Express представитель городской администрации.

Представитель местной полиции заявил агентству Франс-пресс, что заявление о том, что семья потребляет говядину, было сделано в местном храме.
Священная корова

Трагедия произошла в деревне, расположенной в 50 километрах от столицы страны Дели.

18-летняя дочь Мохаммеда Акхлака Саджида рассказала газете, что в понедельник вечером их дом атаковала группа из более ста жителей деревни.
"Они обвинили нас в том, что мы храним говядину, выбили двери и начали избивать мать и отца. Моего отца вытащили на улицу и начали забивать кирпичами", - рассказывает Саджида.

"Позже мы узнали, что в храме объявили, будто мы едим говядину… У нас в холодильнике была баранина… Полиция забрала ее для проверки", - рассказывает она.

Как сообщается, местные жители, протестующие против арестов, вступили в столкновения с полицией и повредили несколько автомашин.

И чем это отличается от наших подрастающих "активистов", вечно ищущих на чужой территории, чем бы оскорбить свои чувства?
Их ведь тоже будет оскорблять говядина в чужом холодильнике в Страстную Пятницу.

И Чаплин (=патриарх Кирилл) им уже объяснил, что их чувства (выступающие под псевдонимом "святыня и вера") важнее человеческой жизни.

А Энтео (=Чаплин) сказал, что его сокамерники приняли его сторону и впредь будут оскорбляться вместе с ним.

Так что с каждым днем все интересней жить.