Учение Будды: Четыре благородные истины. Четыре благородные истины – основа буддизма

Здравствуйте, уважаемые читатели!

Сегодня вы познакомитесь с одним из фундаментальных учений в буддизме, которое лежит в основе философии всех его школ. Четыре истины буддизма – так его называют, но буддийские адепты предпочитают более возвышенное название: четыре благородные истины.

Точка отсчёта

Впервые пять послушников узнали их от более 2500 лет назад. Было это в Оленьей роще Бенареса, в северо-восточной Индии.

Сиддхартха Гаутама поделился со сподвижниками, с которыми он практиковал ранее, вероучением , что открылось ему после обретения просветления. Так произошло возникновение буддизма .

Эта первая проповедь, которую ещё называют Бенареская беседа, в антологии буддизма носит название «Дхармачакра-правартана-сутра», что значит «Сутра поворота колеса учения».

В каноническом источнике кратко освещены основные буддийские принципы. Вот что сказал Будда монахам: «Есть два перегиба, которые не должны допускать послушники.

Первый из них – пошлая и низкая приверженность похоти. А второй – тяжкое и бессмысленное изнурение себя."

Какие же пути достижения познания, успокоения, осмысления, просветления? К ним приведёт только ».

Затем он изложил им суть чатвари арьясатьяни – четырёх благородных истин, и ещё раз напомнил о важности восьмеричного пути, который в буддизме ещё принято называть срединным, так как он лежит между двумя крайностями.

Четыре аксиомы

Рассмотрим подробнее четыре постулата, которые, по словам Шакьямуни, заключены в основе бытия. Он рассказал собратьям по вере, что только ясно осознав их, он получил уверенность, что обрёл «непревзойдённое высшее просветление».

Также Будда отметил, что постижение этой философии трудно для восприятия и понимания, что простыми рассуждениями к ней не прийти, и откроется она только мудрому. Наслаждение увлекло и околдовало всех в этом мире, говорил он. Можно сказать, что существует культ наслаждения.

Те, кто так сильно восхищаются им, не смогут понять обусловленность всего существующего. Не поймут они и отказа от причин перерождения, и нирвану. Но всё же есть люди, «глаза которых только слегка припорошены пылью». Вот они смогут понять.

Впервые до русскоязычного читателя эти аксиомы дошли в 1989 году в интерпретации российского переводчика и буддологаА.В. Парибка.

1) Первый постулат заключается в том, что жизнь есть страдание – дукха . Сложность перевода этого термина заключается в том, что в нашей ментальности под страданием понимается какой-то сильный физический недуг или мощные негативные проявления на психическом уровне.

Буддизм же рассматривает страдание более широко: это как боль, связанная с рождением, болезнью, несчастьями или смертью, так и постоянное недовольство жизнью в погоне за удовлетворением беспрерывно сменяющихся желаний, многие из которых практически нереально осуществить.

Невозможно:

• не стареть,
• жить вечно,
• забрать с собой накопленные богатства после смерти,
• всегда быть с тем, кого любишь,
• не сталкиваться с неприятным.

Список можно продолжать до бесконечности. Таково несовершенство человеческого бытия, которое приводит к постоянной неудовлетворённости . Это слово более точно передаёт смысл палийского «дукха».

2) Человек не в состоянии изменить существующее положение вещей, но ему вполне под силу поменять своё отношение к нему.

Сделать это он сможет, только осознав причину дукхи. Вторая истина, которую Будда открыл аскетам, заключалась в том, что причиной страдания является неведение , которое приводит к возникновению неуёмного желания обладать всем и сразу.

Существует три вида жажды:

• Желание наслаждаться пятью органами чувств.
• Стремление жить долго или вечно.
• Желание самоуничтожения.

Если с первыми двумя всё понятно, то третье желание требует пояснений. В основе его лежит неверное материалистическое представление о своём реальном «я». Те, кто привязан к своему «я», думают, что оно безвозвратно уничтожается после смерти и не связано никакими причинами с периодами до и после неё.

Желание стимулируется:

• видимыми формами,
• звуками,
• запахом,
• вкусом,
• телесными ощущениями,
• идеями.

Если всё это приятно, то человек, который испытывает вышеназванное, начинает ощущать к нему привязанность, которая и приводит к будущему рождению, старению, печали, плачу, боли, скорби, отчаянию и смерти. Всё взаимообусловлено в этом мире. Так описывается страдание во всей его полноте.

Благодаря второй благородной истине становится понятным, что кажущаяся несправедливость нашей судьбы является результатом , отчасти возникшей в этой жизни, а отчасти – в предыдущих наших формах существования.

Действия тела, речи и ума определяют формирование кармического процесса, который активно влияет на становление судьбы.

При этом следует учитывать, что нет реальных «я», проходящих через бушующее море перерождений, а есть поток беспрерывно меняющихся дхарм, которые в результате своей злой или доброй сущности и деятельности проявляются в разных местах то безликими существами, то людьми, то животными или другими сущностями.

3) Однако всё-таки надежда есть. В третьей истине Будда утверждает, что страданию можно положить конец. Для этого нужно отказаться от страстного желания, отрешиться и освободиться от него, прекратить и оставить всякие помыслы об этой жажде.

Следует просто правильно осознавать природу желаемого, как непостоянную, неудовлетворительную и безличную, осознавать своё неугомонное влечение как болезнь. Это желание можно погасить, следуя вышеупомянутым срединным путём.

4) Когда угаснет жажда, прекратится и привязанность, а значит, остановится кармический процесс, что не приведёт больше к рождению, следовательно, избавит от старения, всех форм страдания и смерти.

После этого человека ждёт лишь высшая умиротворённость, окончание кармического процесса, отсутствие оснований для нового рождения, отрешённость, что зовётся нирваной.Человек более не испытывает ни физическую, ни умственную боль. Притягательность очевидна.

Будда смог избежать двух крайностей в жизни, гедонизма и аскетизма, и достичь просветления, следуя срединным путём.Он изложил его этапы своим последователям, как четвёртую непреложную истину.

Благородный восьмеричный путь иногда неверно понимают, думая, что его ступени следует проходить по очереди, практикуя правильные:

1. понимание,
2. мышление,
3. речь,
4. деятельность,
5. зарабатывание средств на жизнь,
6. усилие,
7. осознанность,
8. сосредоточение.

Но на самом деле, начинать нужно с правильных нравственных установок – шилы (3-5). Миряне-буддисты обычно следуют пяти заповедям Будды, касающихся нравственности, которые ещё называют добродетелями, зароками или обетами:

• не причинять вреда живому и не убивать;
• не присваивать то, что принадлежит другим;
• воздерживаться от недостойного сексуального поведения;
• не лгать и не злоупотреблять чьим-то доверием;
• не употреблять средства, затуманивающие разум.

После этого следует систематически тренировать свой ум, практикуя правильное сосредоточение (6-8).

Тщательно подготовившись таким образом, человек обретает ум и характер, восприимчивые к правильному пониманию и мышлению (1-2), то есть, становится мудрым. Однако двинуться в путь невозможно, не обладая хоть минимальным представлением о том же страдании, именно поэтому понимание и возглавляет этот список.

Одновременно оно и завершает его, когда все вышеперечисленные успешно выполненные действия подведут человека к пониманию всего сущего «как есть». Без этого невозможно стать праведником и погрузиться в нирвану.

Этот путь свободен от страдания, он обеспечивает человеку чистое видение и пройти его нужно самому, так как будды – великие учителя, но они не могут это сделать за кого-то.

Заключение

На этом, друзья, мы сегодня прощаемся с вами. Если статья оказалась для вас полезна, рекомендуйте её к прочтению в социальных сетях.

И подписывайтесь на наш блог, чтобы получать новые интересные статьи себе на почту!

До скорых встреч!

Буддизм - одно из всемирных религиозных учений, с каждым годом становящееся все популярнее и завоевывающее новые сердца. В сознании пришедшего в этому религиозно-философскому направлению происходит радикальная перемена, так как буддизм иначе смотрит на жизнь и ее проявления. Христианство, иудаизм и ислам предусматривают беспрекословное лидерство божественной сущности над человеческой волей. Бог обладает абсолютной властью и подчиняться ему - священная обязанность каждого верующего. В этих религиях человеческие мысли и устремления направлены вовне, от себя-личности к идеальному богу, которому нужно услужить подчинением, молитвами, подношениями, праведной жизнью, построенной по канонам, диктуемым церковью. Буддизм же предусматривает духовные искания, направленные внутрь собственного сознания в поисках истины и единения с духовным началом, общим для всего сущего.

Что такое четыре базовые благородные истины буддизма

Базируются буддистские учения (Дхарма) на четырех основных постулатах, или истинах. Здесь они перечислены кратко:

1. Дуккха, или страдание.
2. Самудайя, или причина Дуккхи.
3. Ниродха, или прекращение Дуккхи.
4. Магга, или дорога к прекращению Дуккхи.

Все истины - это четыре этапа, проходимые на пути к нирване.

Дуккха

Сразу надо оговориться, что «страдание» в буддистской интерпретации лишено того смысла, который ему придается в христианстве. Для нас страдание - это боль, потери, несчастья, смерть. В буддизме же это понятие значительно шире и включает в себя все сферы жизни, не имея прямого отношения к ее физическим проявлениям. Да, дуккха - это страдание, но не обязательно физическое, а духовное, связанное с несовершенством человеческого бытия. У людей всегда существует дисгармония между желаемым и действительным. Грубо говоря, жизнь всегда имеет какой-то недостаток: если живешь богато, то теряешь близких, родные живы, но кто-то болен, здоровье не означает финансового благополучия и так далее до бесконечности. С точки зрения буддизма страдание - это неудовлетворенность тем, что имеешь, невозможность достичь идеала. В этом плане страдание наполняет жизнь, то есть «все есть Дуккха». Человек не в силах изменить законы природы, но он может достичь согласия с самим собой. Следующий этап в постижении четырех истин - осознание причин своих проблем.

Самудайя

Причина страдания состоит в неудовлетворенности, то есть неспособности получить желаемое. Мы жаждем богатства, получаем его, но понимаем, что достигнув своей цели, начинаем страстно желать чего-либо еще. Получение искомого не исключает страдания, а лишь увеличивает его. Чем больше хочешь, тем больше разочаровываешься или пресыщаешься достигнутым. Даже состояние счастья неотделимо от неудовлетворенности. Приводя в этот мир ребенка, женщина абсолютно счастлива, испытывая при этом физические и духовные муки от страха за будущее своего малыша.

В жизни нет не только стабильности, нет и постоянства в глобальном понимании этого термина. Все находится в непрерывном движении, постоянно изменяясь, трансформируясь и превращаясь. Даже человеческие желания со временем меняются и переосмысливаются. То, что мы страстно желали и к чему стремились всей душой из последних сил, оказывается ненужным и неинтересным на следующем жизненном этапе. В результате мы испытываем разочарование - одну из разновидностей страдания с точки зрения буддизма. В этом смысле причина страдания - мы сами, точнее то, что кроется в глубине нас, наши страсти, желания, стремления и мечты.

Ниродха

Само это слово в переводе означает контроль. Единственный способ изменить свое состояние и избавиться от мучений - перестать страдать. Для этого необходимо избавиться от причины, порождающей эти чувства. Это наши желания, страсти, привязанности, мечты. Собственность также порождает неудовлетворенность, так как с ней связаны страхи потерять ее, надежды приумножить и необходимость поддерживать ее в достойном состоянии. Мечты порождают проблемы и когда сбываются, и когда рушатся. Чтобы перестать ощущать муки, надо избавиться от бесплодных мечтаний и наслаждаться тем, что имеешь - самим фактом бытия. Страсти нужно контролировать, ибо огонь желания - причина наибольших расстройств и неудовлетворенности в этой жизни. Как часто мы стремимся завладеть любимым человеком и как быстро порой восторженная любовь и привязанность превращается в свою полную противоположность - отрицание и ненависть. Есть способ не страдать от страстей - подчинить их своему контролю.

Прекращение страдания путем контроля над своими страстями, желаниями и привязанностями освобождает последователя буддизма от пут и погружает его в особое состояние, которое называется «нирваной». Это высшее блаженство, свободное от Дуккхи, слияние с божественным духом и всемирным «я». Человек перестает ощущать себя конкретной личностью и становится частью духовной и материальной Вселенной, частичкой тотального божества.

Магга

Пытаясь избавиться от Дуккхи, один человек бросается в пучину страстей, стремясь заглушить боль потерь и разочарований новыми связями, вещами и мечтаниями. Другой же, пребывая в постоянном страхе Дуккхи, отказывается вообще от всего и становится аскетом, изнуряющим и истязающим свою плоть в тщетных попытках уйти от череды потерь и боли, обрести счастье. Оба эти пути - крайности, не несущие ничего, кроме саморазрушения и только умножающие печали и горести. Истинные же буддисты избирают так называемый срединный путь, пролегающий между двумя крайностями. Он направлен не на внешние проявления, а на концентрацию собственных внутренних сил. Его еще иначе называют , так как он состоит из восьми состояний, пройдя которые можно достигнуть состояния нирваны. Все эти состояния можно разделить на три этапа, пройти которые нужно постепенно и планомерно: шила (нравственность), самадхи (дисциплина) и панья (мудрость).

Благородный восьмеричный путь

На пути к нирване разбросано множество препятствий, преодолеть которые не так-то просто. Они связаны с земной, плотской сущностью человека и мешают его духовному раскрепощению и освобождению. Кратко сформулировать их можно как:

• Иллюзорность личности
• Сомнения
• Суеверия
• Плотские страсти
• Ненависть
• Привязанность к земному бытию
• Жажда удовольствий
• Гордость
• Самодовольство
• Невежество

Только преодолев эти препятствия, можно считать восьмеричный путь пройденным. Показателями этого становятся три аспекта буддизма:

Панья - мудрость

1. Правильное воззрение.
2. Правильное мышление.

Шила - нравственность

3. Правильная речь.
4. Правильное поведение.
5. Правильный образ жизни.

Самадхи - дисциплина

6. Правильное усердие.
7. Правильная самодисциплина.
8. Правильная концентрация.

Проходя все эти этапы, человек обретает благополучие, счастье и решает свои жизненные проблемы, а затем и входит в нирвану, избавляясь от всех видов страданий.

Несмотря на разнородность и многоплановость течений внутри буддизма, которые иногда противоречат одно другому, все они базируются на четырех базовых благородных истинах. Считается, что эти принципы были поняты, определены и сформулированы самим Буддой. Он связывал четыре истины с отношениями доктора и больного, в которых он сам выступал в роли врача, а все человечество - в роли страждущего от многочисленных заболеваний. Первая истина в этом свете предстает как констатация факта заболевания, вторая - установление диагноза, третья - понимание возможности излечения, четвертая - назначение курса лекарств и терапевтических процедур. Продолжая цепочку ассоциаций, можно сказать, что Будда и его учение - это опытный врач, четыре благородных истины - способ и методика излечения, а нирвана - это полное здоровье, физическое и психологическое.

Сам Будда настаивал на том, что его учение не является догмой, обязательной к беспрекословному следованию учениками и последователями. Он пришел к своим умозаключениям самостоятельно, анализируя себя и свой жизненный путь и предлагал подвергать сомнению и проверке все его слова. Это коренным образом противоположно традициям других религий и верований, где слово бога незыблемо и непоколебимо и требует безусловного принятия без малейших колебаний. Остальные личные мнения и переосмысление божественного писания относятся к ересям и подлежат радикальному искоренению. Именно это и делает буддистские учения такими притягательными в глазах его современных учеников и последователей - свобода выбора и воли.

Учение Будды было облечено в форму Четырех Благородных истин.

«Первая Благородная истина утверждает, что основной характеристикой человеческого существования является духкха, то есть страдание и разочарование. Разочарование коренится в нашем нежелании признать тот очевидный факт, что всё вокруг нас не вечно, всё преходяще. «Все вещи возникают и исчезают» - говорил Будда, и представление о том, что текучесть и изменчивость суть основные свойства природы, являются фундаментом его учения. По мнению буддистов, страдание возникает в том случае, если мы сопротивляемся течению жизни и стараемся удержать некие устойчивые формы, которые, будь то вещи, явления, люди или мысли, всё же являются майей. Принцип непостоянства воплощается также в представлениях о том, что не существует особого эго, особого «я», которое было бы постоянным субъектом наших изменчивых впечатлений. Буддисты считают, что наша уверенность в существовании отдельного индивидуального «я» - ещё одна иллюзия, ещё одна форма майи, интеллектуальное понятие, лишенное связи с действительностью. Если мы будем придерживаться подобных взглядов, как и любых других устойчивых категорий мышления, то неизбежно испытаем разочарование.

Вторая Благородная истина разъясняет причину страданий, называя её тришна, то есть «цепляние», «привязанность». Это бессмысленная привязанность к жизни, проистекающая из невежества, называемого буддистами авидья. Вследствие нашего невежества мы пытаемся разделить воспринимаемый нами мир на отдельные самостоятельные части и таким образом воплотить текучие формы реальности в фиксированных категориях мышления. До тех пор, пока мы рассуждаем так, нас постигает разочарование за разочарованием. Стараясь устанавливать отношения с вещами, которые кажутся нам твёрдыми и постоянными, но на самом деле являются преходящими и изменчивыми, мы попадаем в порочный круг, в котором любое действие порождает дальнейшее действие, а ответ на любой вопрос ставит новые вопросы. В буддизме этот порочный круг известен как сансара, круговорот рождений и смертей, движущей силой которого является карма, непрекращающаяся цепочка причин и следствий.

Согласно Третьей Благородной истине , можно прекратить страдания и разочарования. Можно покинуть порочный круговорот сансары, освободиться от уз кармы и достичь состояния полного освобождения - нирваны. В этом состоянии уже не существует ложных представлений об отдельном «я» и постоянным и единственным ощущением становится переживание единства всего сущего. Нирвана соответствует мокше индуистов и не может быть описана более подробно, так как это состояние сознания лежит вне области интеллектуальных понятий. Достичь нирваны означает пробудиться, то есть стать Буддой.

Четвертая Благородная истина указывает средство избавления от страданий, призывая следовать Восьмеричному Пути самосовершенствования, который ведёт к состоянию Будды. Как уже упоминалось, два первых шага на этом пути имеют отношение к правильному видению и истинному знанию, то есть к правильному пониманию человеческой жизни. Ещё четыре шага имеют отношение к правильному действию. Они содержат описание правил, которым должен следовать буддист, - правил Срединного Пути, лежащего на равном удалении от противоположных крайностей. Последние два шага приводят к правильному осознанию и правильной медитации, к непосредственному мистическому восприятию реальности, что и составляет конечную и высшую цель Пути.

Будда рассматривал свое учение не как последовательную философскую систему, а как средство достижения просветления.

Его высказывания об этом мире имеют одну цель - подчеркнуть непостоянство всего сущего. Он предостерегал последователей от слепого почитания каких-либо авторитетов, включая и себя самого, говоря, что может лишь указать путь к буддовости и каждому надлежит самому идти по этому пути, прилагая собственные усилия.

Последние слова Будды на смертном одре характеризуют все его мировоззрение и учение. Перед тем как покинуть этот мир, он сказал: «Разложение - удел всех составленных вещей. Будьте настойчивы».

За несколько веков после смерти Будды ведущие деятели буддийской церкви несколько раз собирались на Великих соборах, где зачитывались вслух положения учения Будды и устранялись разночтения в их толковании. На четвёртом соборе, состоявшемся в I в. н. э. на острове Цейлон (Шри-Ланка), учение, изустно передававшееся на протяжении пяти столетий, было впервые записано. Оно получило название палийского канона, так как буддисты тогда пользовались языком пали, и стало опорой ортодоксального буддизма хинаяны. С другой стороны, махаяна основывается на некотором количестве так называемых сутр - сочинений значительного объёма, написанных на санскрите одним или двумя столетиями позже, которые излагают учение Будды более подробно и обстоятельно, чем палийский канон.

Школа махаяны называет себя Великой Колесницей буддизма, так как предлагает своим последователям множество разнообразных методов, совершенных средств, для достижения состояния будды – буддовости. Эти средства включают в себя с одной стороны, религиозную веру в учение основателя буддизма и, с другой, высокоразвитые философские системы, представления которых очень близки к категориям современного научного познания».

Фритьоф Капра, Дао физики: общие корни современной физики и восточного мистицизма, М., «София», 2008 г., с. 109-111.

Из этой статьи вы узнаете:

Как возникли учение и истины буддизма

В чем суть великих истин буддизма

Что такое нирвана

Что представляет собой благородный восьмеричный путь

Каковы главные праздники буддизма

Издревле буддизм считался одной из основных мировых религий, оказывающих значительное влияние на жизнь и развитие таких восточных стран, как Монголия, Индия, Китай и Тибет. Тенденцией современного мира стало присоединение к учению многих европейских представителей, поддерживающих основы этой религии. В нашей статье мы подробнее рассмотрим основные истины буддизма и их происхождение.

История возникновения истин буддизма

Зарождение буддизма связывают с Древней Индией в период VI века до нашей эры. Термин «буддизм» с санскрита переводится как «учение просветленного».

История возникновения буддизма связывается с биографией ее прародителя. Она гласит, что однажды в большом семействе раджи появился на свет мальчик, который сразу же смог подняться на ноги и назвать себя существом, превосходящим богов и людей. Имя ему Сиддхартха Гаутама. Далее его ожидали различные трансформации, но именно он является основателем буддизма.

После рождения Сиддхартхи его родители позвали в дом провидца, который должен был благословить ребенка на счастливую жизнь. Таким провидцем стал отшельник Асит. Увидев 32 метки величайшего человека на теле ребенка, отшельник предсказал его великую судьбу. Такого мальчика, по мнению Асита, ждал либо трон, либо причисление к святым.

Узнав о предсказании, отец решил оберегать сына от каких бы то ни было религий и информации о горе людском. Сиддхартха рос в роскоши и достатке до 29 лет. Именно в этом возрасте он понял, что еще не познал истину и цель жизни, поэтому решил тайно отправиться странствовать.

Покинув дворцовые стены, он узрел истинное протекание жизни, и четыре зрелища, которые стали переломными в его жизни. Он увидел мертвого человека, нищего, отшельника и больного. Именно так Сиддхартха Гаутама узнал о существовании страданий. Его путь был долгим и тяжелым. Он узнавал различные направления, стремился к самопознанию, сосредоточению и аскезе. Но куда бы ни двигался, он не достигал нужного результата. Его спутники покинули его.

В поисках Истины Сиддхартха принял решение остановиться под фикусом до тех пор, пока ее не познает. 49 суток понадобилось ему, чтобы достигнуть состояния Нирваны, понять истоки горестей людских и познать Истину. С этого момента Сиддхартха Гаутама стал Буддой. С санскрита «Будда» переводится как «просветленный». Только Гаутама-Будда смог сформулировать четыре истины буддизма.

Благородные истины буддизма и их суть

Основные истины буддизма:

Дуккха, или страдание.

Согласно сущности первой истины буддизма, жизнь человека есть воплощение страдания. Все в жизни непостоянно, все проходит. Что бы ни появилось – оно будет уничтожено. Существование не имеет субстанции, поэтому буддисты изображают его в виде огня, который сам себя уничтожает. Пламя может быть исключительно источником скорби и страдания.

Самудайя, или причина Дуккхи.

Наши желания являются первопричиной любого страдания. Человек любит жизнь, он хочет существовать, отсюда и возникают страдания. Существование – это скорбь, и поскольку желание жить у человека неистребимо, страданию нет конца.

Ниродха, или прекращение Дуккхи.

Устранив желания, можно избежать страданий. Погашение этих стремлений, сдерживание страстей возможно лишь путем погружения в нирвану. Но не будет ли это прекращением жизни? Нет ответа в буддизме на подобный вопрос. Нирвана признается учением как негативное явление, являясь ни жизнью, ни смертью, ни желанием и ни сознанием. Она освобождает человека от переселения души. Более поздний буддизм трактует нирвану как блаженство, связанное с получением свободы и одухотворением.

Магга, или дорога к прекращению Дуккхи.

Четвертая истина буддизма заключена в восьмеричном пути спасения, который помогает устранить все желания. Основой учения является прохождение данных этапов на пути к нирване. Другое его название – срединный путь. Двигаясь по нему, человек избегает как потакания своим желаниям и чувственным удовольствиям, так и истязания плоти. Название восьмеричного пути спасения произошло от восьми состояний, которыми должен овладеть человек. В результате достигается спокойствие, а интуиция и ум очищаются.

Нирвана и путь к ней – цель существования истин буддизма

Нирвана есть освобождение человека от его кармы. При ее достижении устраняются сострадания и личность распадается, осознавая себя частицей мира. Санскрит под словом «нирвана» подразумевает «затухание» и «остывание». Полное уничтожение происходит в результате затухания, а остывание вызывает лишь уничтожение желаний и страстей. Будда сказал, что «освобожденный ум подобен затухающему пламени». Нирвана аналогична гаснущему пламени, которое уже невозможно возродить с помощью дров или соломы.

Согласно главным истинам буддизма, нирвана не может выражать блаженство, символизирующее желание жить. Буддизм предполагает исключительно уничтожение ложного желания. При этом существование не затухает. Устраняется лишь пламя невежества и вожделения.

Выделяются две разновидности нирваны:

упадхишеша (угасание человеческой страсти);

анупадхишеша (угасание вместе со страстью и жизни).

Если рассматривать первый вид нирваны, он воспринимается с точки зрения буддизма более совершенным. Здесь человек не лишается жизни, а лишь устраняются все желания и страдания, упоминаемые в четырех благородных истинах буддизма. В результате, достигнув состояния нирваны, можно продолжать свой жизненный путь. Либо человек достигает просветления в момент отделения души от тела.

Размышляя о выборе пути, Будда говорит о том, что нельзя пройти истинный путь, утратив силу. Не следует впадать в крайности, которые могут преследовать человека, желающего освободиться от уз сансары и познать Истину. Не надо впадать в чувственные удовольствия и страсти, но и заниматься самоумершвлением тоже не стоит.

В буддизме существует другой, средний путь, ведущий к просветлению разума. Именно тогда человек может постичь Истину и достигнуть нирваны. В рамках буддизма такой путь называется благородный восьмеричный путь. Следуя ему, человек на пути познания Истины проходит обязательные восемь ступеней совершенствования.

Правильные в оззрения являются первой ступенью, т. к. наши мысли провоцируют наши поступки. Неправедные действия являются следствием неверных взглядов. Для устранения этого необходимы точные знания и осуществление контроля над ними.

Правильное стремление достигается при наличии правильного видения. Согласно благородным истинам буддизма, человек должен надеяться на жизнь в любви со всеми существами и окружающими вещами. Он должен стремиться к отречению и истинной человечности.

Правильная речь. Важно уметь выражать свои стремления точно, и тогда они принесут необходимые плоды. Только правильная речь приведет к результату. Не следует сквернословить, лгать или предаваться пустой болтовне.

Правильные действия не подразумевают под собой чрезмерное поклонение богам. Речь идет скорее о готовности пожертвовать собой ради блага других. Главные истины буддизма подводят к тому, что человек, заслуживший бессмертие, способен оказать помощь в просветлении окружающих, поделившись своими заслугами.

Правильная жизнь является следствием верных действий. Она лишена лжи, интриг и обмана. В ней нет места мошенничеству. При этом подразумевается уже не только внешнее нравственное поведение, но и внутреннее очищение человека. Именно полное очищение позволит избежать печалей и страдания.

Правильное усилие строится на сосредоточении и отрешенности ума, достигаемых полным контролем над своими страстями. Подобная власть над собой не позволит проявляться дурным качествам, активируя нравственность человека. Чтобы сосредоточиться, нужно думать о чем-то хорошем, понимать причины появления дурных мыслей и опасность их реализации. Следует использовать телесное напряжение с целью отвлечение ума от дурных мыслей.

Правильное мышление неразрывно связано с верными усилиями на пути познания Истины. Полностью контролируя свой ум, мы можем предотвратить появление любого умственного непостоянства, рассеянности и отвлечений.

Правильное спокойствие – является завершающей стадией восьмеричного пути. Качественно пройдя весь путь, человек погружается в созерцательное состояние, полностью отказавшись от эмоций.

Первая и вторая ступень восьмеричного пути в буддизме – это период достижения мудрости или праджня. Затем следуют еще три стадии, означающие проявление нравственного поведения – шила. Завершающие три стадии восьмеричного пути демонстрируют проявление дисциплины ума или самадха.

Нельзя рассматривать эти стадии отдельно друг от друга. Они очень тесно связаны между собой. Познание Истины в буддизме наступает исключительно при нравственном поведении, которое, в свою очередь, не появится, если не достигнута дисциплина ума. Только мудрый человек способен проявлять сострадательность, и лишь сострадательный действует мудро. Подобное нравственное поведение достижимо лишь при наличии дисциплины ума.

Термин «бодхи» в буддизме означает «пробуждение», соответствующее наступившему Просветлению. Считается, что потенциально возможность выйти за пределы обычного восприятия реальности заложена в каждом человеке. Однажды обретая Просветление, невозможно утратить его.

Антологии мыслей буддизма, включая четыре благородные истины, сформулированные Буддой, имеют четкое указание на то, что все это не является догмой, обязательной к беспрекословному следованию учениками и последователями. Будда сам пришел к этим умозаключениям, подвергая анализу свой жизненный путь.

Он предлагал подвергать сомнению и проверке все его слова. Это в корне противоречит традиционному подходу других религий и верований, где слово бога незыблемо и непоколебимо и требует безусловного принятия без малейших колебаний. Все, что относится к личному мнению и переосмыслению божественных истин, воспринимается как ересь и подлежит устранению. Именно это и делает учение и благородные истины буддизма такими притягательными в глазах его современных учеников и последователей – свобода выбора и воли.

3 главных праздника последователей истин буддизма

Центральной темой многочисленных праздников и обрядов, существующих в буддизме, является фигура Будды. Они посвящены важнейшим событиям его жизни, его учению и исходным истинам буддизма, а также монашеским общинам. В каждой стране эти праздники отмечаются по-разному, в зависимости от особенностей национальной культуры.

Все буддийские праздники отмечаются по лунному календарю, и большинство важнейших из них приходится на дни полнолуния. Принято считать, что полная луна обладает магическим свойством указывать человеку на необходимость усердия и обещать освобождение.

Весок

Это самый главный праздник буддизма. В его основу заложены сразу три значимых события в жизни Будды: день его появления на свет, день просветления и день ухода в нирвану. Празднуется весок в момент наступления полнолуния во второй месяц индийского календаря. Если говорить о григорианском календаре, то это период в конце мая – начале июня.

Повсеместно устраиваются торжественные шествия и молебны. Монастыри и храмы в этот период являются символами просветления, поэтому их обильно украшают бумажными фонариками и цветами. Около храмов расставляют масляные лампы. Служители Храмов молятся на протяжении всей ночи и рассказывают прихожанам исходные истины буддизма, его философию и истории из жизни Будды и его последователей.

Миряне медитируют в храме и внимают повествованию монахов. По окончании праздничного молебна люди обильно угощают монахов и дарят им подарки. Неизменным атрибутом праздника является омовение статуй Будды водой или чаем с добавлением сахара. Также их осыпают цветами.

Во время праздника существует важный запрет, который все обязаны соблюдать – запрещается выполнять любые сельскохозяйственные работы и иную деятельность, способную причинить вред небольшим живым существам.

Ламаизм запрещает в период праздника употреблять в пищу мясо, т. к. это наиболее строгий обрядовый день в году. В это время люди должны совершить обход храмов, ступ и иных священных мест по часовой стрелке. При этом необходимо преклоняться к земле. Распространен обычай соблюдения строгого поста на пищу и речь на протяжении недели.

Васса

Васса – так на языке пали называют месяц. Это период уединения, который осуществляют в сезон дождей. Сезон дождей начинается в конце июня и завершается к сентябрю. В это время очень сложно путешествовать, поэтому Будда и его ученики прекращали проповедническую деятельность и останавливались в каком-либо месте. Впервые на сезон дождей Будда и его последователи уединились в Оленьей роще (Сарнатхе).

В дальнейшем это уже стало обычаем – останавливаться на сезон дождей в уединенном месте, где все время можно посвятить медитациям и молитве. Постепенно монашеские общины ввели это правило в качестве обязательного для всех последователей учения. С тех пор в период сезона дождей монахи остаются в стенах своего монастыря, где придаются молитвам, глубокой медитации и постижению 4 святых истин в буддизме. В это время монахи практически не общаются с мирянами.

Жители Юго-Восточной Азии, не являющиеся постоянными членами монашеской общины, на сезон дождей могут принимать монашество. В таком случае в течение трех месяцев они ведут соответствующий образ жизни. Существует ограничение на заключение брака в данный период. Когда время уединения заканчивается, монахи должны исповедаться между собой в содеянных грехах и попросить прощения. Далее происходит восстановление общения монахов с мирскими жителями.

Праздник огней

Монашеское уединение завершается большим праздником огней. Отмечается он во время полнолуния на девятый месяц лунного календаря. Длится целый месяц, соответствующий по григорианскому календарю октябрю. В это время производятся различные обряды в монастырях и храмах буддистов. Они посвящены как самому празднику огня, так и выходу из общины людей, вступающих в нее лишь на сезон дождей. Для освещения во время праздника зажигают бумажные фонарики, электрические лампочки, свечи.

Зажигание огней символизирует освещение дороги для Будды, чтобы он мог спуститься с небес вниз после завершения проповеди перед матерью. Иногда для изображения процесса сошествия Будды на землю монахи берут статую Будды и проносят ее по улицам.

Среди мирян принято во время праздника огней ходить по гостям, навещать родных и близких, дарить небольшие подарки. В конце этого праздника буддизма следует церемония катхина (в переводе с санскрита – одежда). Во время нее происходит одаривание монахов общины одеждой. Одно одеяние миряне дарят главе монастыря. Оно предназначено для самого добродетельного монаха в обители.

Откуда же появилось название церемонии «катхина»? Это связывают со способом изготовления одежды. Раньше, чтобы сшить одежду, необходимо было натянуть ее на раму, которую называли катхина. Но это слово имеет и другую интерпретацию – «трудный». Ведь быть учеником Будды действительно большой труд.

Катхина является единственным обрядом, в котором могут принять участие миряне.

Для совершения паломничества существует большое количество святых мест буддизма. Сюда относят место, где родился Будда – Капилаватта. В Гайа он достиг высшего просветления. Первые проповеди Будды прозвучали в Бенаресе, а погрузился в нирвану он в Кусинагара.

Книги об учении и истинах буддизма

Суть четырех благородных истин буддизма и само учение приведено в нескольких канонических сборниках. Основным источником знаний выступает палийский канон «Ти-питака» или «Трипитака» , то есть «три корзины». Все истины буддизма изначально были нанесены на пальмовые листья, которые потом укладывали в корзины. Для написания канона был использован язык пали.

Несмотря на то, что произношение санскрита и пали разнится, но именно этим языком были записаны все три части канона буддизма, а именно:

Винайя-питака , включающая в себя этическое учение. Помимо этого, здесь приведена вся информация о церемониале и правилах, которыми должны руководствоваться в своей жизни монахи.

Сутта-питака включает в себя учение Будды и другую литературу буддизма. Например, «Дхаммапада », то есть «путь истины» (антология буддийских притч), и «Джатака » – сборник историй о предыдущих воплощениях Будды.

Абидхамма-питака состоит из текстов, раскрывающих 4 истины буддизма и философию этой религии. Также сюда включены метафизические представления буддизма.

Хинаяна признает все приведенные выше книги буддизма. У других направлений учения есть и свои собственные священные источники.

«Праджняпаралшта сутру », являясь поучениями о совершенной мудрости, представляет собой священную книгу поклонников махаяны. Принято считать, что этот источник создал сам Будда. Так как его было очень трудно понять современникам Будды, то они держали его в срединном мире во Дворце змей. Знаменитый мыслитель буддизма Нагарджуна предъявил эти поучения миру людей, когда настало для этого подходящее время.

Санскрит стал основным языком для написания священных книг махаяны. В них переплетаются философские и мифологические сюжеты. Можно выделить составляющие этих писаний: Лотосовая сутра, Сердечная сутра и Алмазная сутра.

Священные книги махаяны имеют одну интересную особенность – они не признают Сиддтарха Гаутаму единственным Буддой. По их мнению, до Гаутамы были другие будды, и после также будут. Отдельно следует рассматривать учение о бодисатве (боди – просветленный, саттва – сущность). Это существо, которое уже имеет возможность погрузиться в Нирвану, но не переходит туда, потому что помогает другим. Самый известный бодисатва – это Авалокитешвара.

Основу мировоззрения составляет космология буддизма. Если исходить из основных положений учения Будды, то Вселенная состоит из ряда слоев.

Весь мир является цилиндрическим диском . Гора Меру расположена в середине земного мира. Вокруг горы находятся семь концентрических кольцеобразных морей и столько же кругов гор, разделяющих моря. Люди могут увидеть море , расположенное за горной цепью. Это море омывает четыре мировых острова. Глубоко под землей спрятаны адские пещеры.

Сверху расположено по порядку шесть небес. Эти небеса стали обителью 100 000 тыс. богов. Божественные создания обеспечены парком для развлечений и залом заседаний. В зале они собираются на восьмой день лунного месяца. Будда признан главным богом, хотя он и не является воплощением творца мира. Мир наравне с Буддой вечен и существует рядом с ним. Появление богов и их смерть зависит от их собственного желания.

20 небес Брахмы расположены выше, чем указанные ранее шесть небес. В зависимости от уровня расположения неба, жизнь на нем легче и более духовна. В самых последних слоях небесной сферы отсутствуют образы и возрождения. На этом уровне блаженные погружаются в Нирвану. Эти четыре неба получили название брахмалока. Остальной мир именуют камалокой. Все слои вместе образуют Вселенную. Подобных вселенных существует бесчисленное количество.

Изучать бесконечное множество вселенных следует не только с точки зрения географии, но и исходя из истории. У каждой Вселенной есть момент рождения и момент гибели. Период существования Вселенной получил название кальпа. Все течение жизни происходит на фоне постоянного зарождения и разрушения.

Учение Великого Будды, включая 4 благородные истины буддизма, не подводят к метафизическим утверждениям. В рамках буддизма не говорится о бытие или небытие, о вечности либо невечности, о конечности либо бесконечности. Буддизм оперирует понятием сансара , куда включен весь цикл воплощений, включая причины, формы и образы. Именно сюда входят появляющиеся и исчезающие предметы.

Сансара является итогом прошедшего и причиной будущего. При этом все подчиняется нравственному закону дхамма . Сансара является формой осуществления закона, а дхамма выступает нормой при создании образов. Они очень тесно связаны друг с другом. Осознание этих понятий приходит при соединении с понятием «карма», являющимся основным в философии буддизма. Карма выступает олицетворением закона и справедливости.

Понятие «апшан» является довольно значимым в философии буддизма. Его можно перевести как «индивидуальная душа». Но понятие души в буддизме отсутствует, и скорее речь идет о некоей совокупности состояний сознания. Выделяются такие состояния, как сканды и дхармы . Набор определенных сканд вызывает поступок, инициирующий в свою очередь рост кармы. В момент смерти сканды утрачиваются. Но жизнь кармы на этом не прекращается, наоборот, появляется новое существование в результате переселения души.

Таким образом, не заканчивается существование человека. И это связано совсем не с бессмертием, а с неизменным существованием его дел. Соответственно, карма является проявлением материального мира, прародителя жизни.

Так как карма создается непосредственно человеком, то она имеет объективную основу. Сансара является формой, воплощением кармы. Именно из сансар формируется карма, при этом она же оказывает влияние на последующие сансары. Это есть проявление закона дхамма. Достижение нирваны позволяет устранить карму и остановить процесс дальнейшего воплощения.

В рамках буддизма нет точной трактовки состояния нирваны. Обычно под ней понимают состояние покоя и полное отсутствие каких-либо желаний. Именно это понимание человеческой сути и мира стало основой для 4 великих истин буддизма, которые упоминались нами ранее.

Существуют также книги не о самом учении, а именно о четырех истинах буддизма.

Самые известные из них:

Книга «Радостная мудрость» (Йонге Мингьюр Ринпоче).

Автор бестселлера «Будда, мозг и нейрофизиология счастья» Йонге Мингьюр Ринпоче представляет читателю свою новую книгу «Радостная мудрость». В ней он учит нас тому, как преодолеть проблемы и страхи современной жизни и обрести глубокое чувство спокойствия и благополучия. Основное внимание уделяется весьма актуальной в современном мире и одновременно извечной проблеме тревожности и неудовлетворенности в повседневной жизни человека, человеческим страданиям, о которых говорится в первой благородной истине буддизма и способам избавления от них.

Книга «Преодоление духовного материализма» (Чогьям Трунгпа Ринпоче).

Это издание содержит цикл бесед широко известного на Западе тибетского учителя Чогьяма Трунгпы Ринпоче. Он является выдающимся мастером медитации, ученым, художником. В своем труде он исследует, каким образом люди вовлекаются в духовный материализм, какие формы самообмана подстерегают желающих познать Истину. Автор рассматривает основные отличительные признаки подлинно духовного пути, излагая классический буддийский подход к духовности.

Где купить книги и атрибуты буддизма

Рады представить вашему вниманию наш интернет-магазин «Ведьмино счастье», который по праву считается одним из лучших магазинов эзотерики в России.

Вам не придется долго пребывать в поисках книг и атрибутов буддизма. В нашем интернет-магазине «Ведьмино счастье» вы найдете то, что подойдет именно вам, человеку, который идет своим путем, не боится перемен, ответственен за свои поступки не только перед людьми, но и перед всей Вселенной.

Кроме того, в нашем магазине представлены различные эзотерические товары. Вы можете приобрести все необходимое для проведения магических ритуалов: гадания на картах Таро, рунических практик, шаманизма, викки, друидкрафта, северной традиции, церемониальной магии, а также многое другое.

У вас есть возможность приобрести любую заинтересовавшую вас продукцию, заказав ее на сайте, работающем круглосуточно. Любой ваш заказ будет выполнен в кратчайшие сроки. Жители и гости столицы могут посетить не только наш сайт, но и магазин, находящийся по адресу: ул. Маросейка, 4. Также наши магазины есть в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Краснодаре, Таганроге, Самаре, Оренбурге, Волгограде и Шымкенте (Казахстан).

Посетите уголок истинной магии!

Четыре истины (Skt: catvari aryasatyani; Pail: cattari ariyasaccani), также широко известный как «Четыре благородные истины», объясняют основную ориентацию буддизма. Это истины, понятые «достойными», те, кто достиг просветления или нирваны. Четыре истины - дукха (истина страдания); возникновение дукхи (причины страдания); остановка дукхи (конец страдания); и путь, ведущий к остановке дукхи (путь к свободе от страданий).

ДУККА (СТРАДАНИЕ)
Дукха определяется более подробно как человеческая склонность цепляться или страдать от непостоянных состояний или объектов, которые удерживают нас в сансаре, бесконечном цикле повторных родов, страданий и смерти. Считается, что Будда учил Четырех Истинах в самом первом учении после того, как он достиг просветления, записанного еще долго после его физической смерти в Суте Дхаммакаккаппаттаната («Дискурс, который устанавливает поворот колеса правды»), но это все еще в спор. Они были признаны, пожалуй, самыми важными учениями Будды Шакьямуни только в то время, когда были написаны комментарии; 5-го века н.э. На смертном одре он также подчеркнул их важность:

Не видя четырех благородных истин
Долго был усталый путь от рождения до рождения.
Когда они известны, удаляется причина рождения,
Корень печали сорвал; затем заканчивается возрождение.

(Махапаринирвана Сутра)

Понимание или принятие переселения (реинкарнация-плена в сансаре) и карма (все свободно выбранные и предполагаемые моральные поступки неизбежно влекут за собой последствия) - это требование обретения Четыре Истины.

Все возрождение происходит из-за кармы и непостоянно. Не доходя до просветления, в каждом перерождении человек рождается и умирает, чтобы возродиться в другом месте в соответствии с совершенно безличной причинно-следственной природой собственной кармы. (Уильямс, Буддийская мысль, 54)

Четыре истины часто лучше всего понимаются с использованием медицинской основы: Истина 1 - это диагноз болезни или состояния; Истина 2 определяет основные причины этого; Истина 3 - ее прогноз или результат; 4-я истина - это его лечение.

Истина 1: Истина страдания

Все люди испытывают неожиданности, разочарования, предательства и т. Д., Которые приводят к несчастью и страданиям. Признание или принятие того, что мы столкнемся с трудностями в повседневной жизни как неизбежной и универсальной частью жизни, поскольку человек является первой истиной. В этом есть два вида страданий: а) естественные страдания - бедствия, войны, инфекции и т. Д.; б) самонадеянное страдание - привычное реагирование и ненужное беспокойство и сожаление.

Истина 2: Причины страдания

Все страдания связаны не с внешними событиями и обстоятельствами, а с тем, как мы реагируем на них, с их восприятиями и интерпретациями. Страдание возникает из стремления к жизни быть другим, чем оно есть, которое происходит от 3 ядов: Невежество (Иллюзия) того факта, что все, в том числе и я, непостоянно и взаимозависимо; Желание (Жадность) предметов и людей, которые помогут нам избежать страданий; Отвращение (Гнев) к тому, чего мы не хотим, думая, что мы можем избежать страданий. Мы можем научиться смотреть на каждый опыт, как это происходит, и быть готовым к следующему.

Истина 3: Конец страдания

Мы ограничиваем идеи о себе, о других и мире, о которых нам нужно отпустить. Мы можем отучить все от нашей социальной обусловленности и таким образом сбить все барьеры или разлуки.

Истина 4: Путь, который освобождает нас от страдания

Ум заставляет нас жить дуалистически, но если мы осознаем и обнимаем наши привычки и иллюзии, мы можем отказаться от наших ожиданий о том, как все должно быть, и вместо этого принять то, что они есть. Мы можем использовать осознанность и медитацию, чтобы исследовать наши взгляды и получить точную перспективу.

Эта Истина содержит Восьмеричный Путь, ведущий из сансары к нирване. Это состоит из

1. Правый взгляд (самьяг-друсти) - принятие фундаментальных буддийских учений
2. Правильное решение (самьяк-самкальпа) - принятие позитивного мировоззрения и ума, свободного от вожделения, недоброжелательности и жестокости
3. Правильная речь (samyag-vac) - использование положительной и продуктивной речи в противоположность лжи, легкомысленной или резкой речи
4. Правое действие (самьяк-карманта) - соблюдение пяти заповедей (панка-сила) - воздержание от убийства, воровства, неправомерного поведения, ложной речи и принятия интоксикантов
5. Правобережье (samyag-ajiva) - избегая профессий, которые вредят другим, таким как рабство проституции
6. Правое усилие (самьяг-вяяма) - направление ума к здоровым целям
7. Правильная Внимательность (самьяк-смрити) - осознание того, что человек постоянно думает, делает и чувствует
8. Правильная медитация (самьяк-самадхи) - сосредоточение внимания, чтобы войти в медитационные состояния (дхианы).

Эти восемь аспектов пути часто делятся на 3 группы или скандхи: 3-5 относятся к морали; 6-8 - медитация; и 1-2 - проницательность. Этот восьмикратный путь не является линейным, переходя от одного этапа к другому, но кумулятивным, так что в идеале все восемь факторов практикуются одновременно.

РАЗЛИЧНЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
Существует множество различных буддийских школ, которые развивались на протяжении многих веков в разных уголках мира.

Ранний индийский и тхеравадский буддизм (первое поворот колеса Дхармы)

Будда превзошел физическое существование после его смерти, провозгласив, что он вечно просвещен и по существу нефизичен. Соответственно, слова Будды имели только одно значение, и поэтому Четыре Истины должны пониматься одновременно в один момент понимания, а не в четырех отдельных этапах. Это само освобождение или просветление.

Махаяна (второе поворот колеса Дхармы)

Четыре Истины постепенно становились менее заметными из-за важности культивирования суньяты (прозрения / пустоты) и принятия пути Бодхисаттвы (альтруизма или служения другим).

Ваджраяна или тибетский буддизм (Третье поворот колеса Дхармы)

Четыре истины изучаются из комментариев Махаяны, таких как Абхисамаяламахара Сутра, а четвертая Истина представлена ​​как пять аспектов, а не восемь. В этих учениях также представлены 16 характеристик Четырех Истины, взятых из сутры, обеспечивая более подробно аспирантов, чтобы облегчить реализацию их целей, таких как осознание, достижение, умиротворение и избавление.

Ничиренский буддизм из Японии основывает свои учения на Лотосовой Сутре, предпоследнем учении Будды. В нем говорится, что Четыре Истины - это временное учение, которое Будда учил, чтобы соответствовать способности людей того времени, в то время как Сутра Лотоса является прямым свидетельством собственного просветления Шакьямуни.

ЧЕТЫРЕ ПРАВДА СЕГОДНЯ
Воспитание осознания реальности позволяет буддистам эффективно справляться с бредовыми интерпретациями и восприятиями. Благодаря медитации это осознание развивается так, что они могут убежать от сансары и взять с собой всех живых существ. Таким образом, привычный взгляд на состояние человека может быть трансформирован, и можно получить глубокое понимание смысла жизни.

Бесстрашные пересекли реку печали. Жизнь неисследованная, незаметная, непросвещенная, есть не что иное, как река печали, и все мы топим в ней. (Ошо, (Дхаммапада, Путь Будды, том 6.)